2 komentar Label: , , , ,
Oleh Azmi Md Deros

KEJUTAN: Dr Mahathir menjelaskan keputusannya meletak jawatan sebagai ahli Umno sambil diperhati Khalid selepas menyampaikan ceramah Nasib Kedudukan Bangsa Melayu Pasca Pilihan Raya Umum Ke-12 anjuran Dewan Perhimpunan Melayu Kedah di Alor Star, semalam.

Bekas PM sertai semula parti jika Abdullah letak jawatan

ALOR STAR: Bekas Perdana Menteri, Tun Dr Mahathir Mohamad yang juga ahli Umno seumur hidup, semalam mengumumkan keluar daripada parti itu, berkuat kuasa serta-merta.

Dr Mahathir menegaskan, tindakan itu diambil kerana beliau hilang kepercayaan terhadap kepemimpinan Umno sekarang, terutama Presiden parti, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi yang didakwanya gagal memperjuangkan nasib bangsa Melayu.

"Saya dengan ini mengumumkan keluar parti hari ini sehingga Presiden Umno yang juga Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah meletakkan jawatan.

"Saya juga meminta ahli Umno yang sayangkan parti, mengambil tindakan yang berani ini untuk keluar parti dan kita menyertai semula Umno apabila Datuk Seri Abdullah melepaskan jawatan," katanya di hadapan lebih 1,500 hadirin, kebanyakannya ahli Umno Kedah pada majlis dialog 'Nasib Kedudukan Bangsa Melayu' di sebuah hotel di sini semalam.

Dr Mahathir membuat pengumuman itu sebagai menyahut cabaran seorang hadirin pada majlis berkenaan yang meminta beliau terlebih dulu mengumumkan keluar parti. Sebelum itu, dalam ucapan kira-kira sejam, beliau mencadangkan ahli Umno supaya keluar parti secara sementara bagi memaksa Abdullah meletakkan jawatan dalam parti dan kerajaan.

Bagaimanapun, Ismail Jaziz yang mewakili sebuah badan bukan kerajaan memperjuangkan hak orang Melayu, mencabar Dr Mahathir mengetuai usaha berkenaan supaya boleh dicontohi ramai lagi ahli Umno. Berikutan itu, Dr Mahathir mengumumkan keluar parti dan disambut tepukan gemuruh hadirin.

Majlis anjuran Dewan Perhimpunan Melayu Kedah (DPMK) itu turut dihadiri Ketua Umno Bahagian Jerlun, Datuk Abdul Rahman Ariffin; Ahli Dewan Undangan Negeri (Adun) Kuala Nerang yang juga Timbalan Ketua Umno Bahagian Padang Terap, Datuk Syed Sobri Syed Hashim; Adun Sungai Tiang, Suraya Yaacob; bekas Menteri Besar Kedah, Tan Sri Sanusi Junid dan Pengerusi DPMK, Tan Sri Khalid Abdullah.

Pada sidang media selepas itu, Dr Mahathir berkata, beliau akan menulis surat kepada Setiausaha Agung Umno, Datuk Tengku Adnan Tengku Mansor untuk memaklumkan secara rasmi keputusannya itu.

Ditanya adakah beliau yakin ramai ahli Umno akan menyertainya, Dr Mahathir berkata, terpulang kepada mereka sama ada mahu terus mengutamakan Abdullah atau perjuangan parti.

Menjawab soalan sama ada beliau akan menyertai parti lain, bekas Perdana Menteri itu berkata, ahli Umno yang keluar parti jangan menyertai mana-mana parti.

Beliau berkata, sebagai ahli Umno yang sayangkan parti sudah tiba masanya mereka mengambil tindakan berani demi masa depan orang Melayu kerana tindakan sementara itu tidak akan menyebabkan orang Melayu hilang kuasa politik.

"Politik Melayu tak hilang. Kalau orang Melayu nak betulkan, bukan sebab kerana nak keluar saja. Kalau orang Melayu berani untuk memelihara parti dan perjuangan orang Melayu, mereka harus berani bertindak.

"Ini sampai kita nak adakan perjumpaan, ahli Umno tak boleh hadir, Ketua Bahagian tak boleh hadir... ini apa?" katanya.

Secara berkias, Dr Mahathir berkata, mengikut amalan kedoktoran jika sesuatu anggota pada tubuh manusia tidak boleh lagi digunakan kerana penyakit serius, ia perlu dibuang supaya tidak merebak dan mengancam nyawa individu berkenaan.

Ditanya adakah Adun dan Ahli Parlimen Umno juga perlu keluar parti, Dr Mahathir berkata, mereka wajar berbuat demikian jika benar-benar sayang kepada Umno.

Sambil menyatakan rasa tidak puas hatinya, Dr Mahathir mendakwa Umno kini hanyalah dijadikan parti untuk mengiktiraf Abdullah sebagai Presiden Umno dan mengutamakan kepentingan keluarganya (Abdullah) sehingga membelakangkan negara.

"Saya boleh senaraikan perkara-perkara yang dia (Abdullah) lakukan sehingga merugikan negara kita.

"Umno yang wujud hari ini tidak lagi berpegang kepada hasrat parti yang ditubuhkan 62 tahun lepas. Sebab itu saya tidak teragak-agak untuk keluar dari Umno," katanya.

Dr Mahathir bagaimanapun menafikan tindakannya itu mempunyai kaitan dengan arahan terbaru Kabinet supaya Peguam Negara memulakan siasatan serta merta berhubung segala tuduhan terhadap individu yang dinamakan dalam laporan Suruhanjaya Siasatan Diraja mengenai klip video peguam Datuk V K Lingam.

"Ini soal mahkamah... dia boleh tuduh dan kalau saya salah masuk jail. Kalau tak salah, janganlah tangkap saya juga," katanya sambil ketawa.

Beliau berkata, ahli Umno perlu memberi mesej yang keras dan jelas kepada kepimpinan parti supaya mereka mendengar kehendak ahli dan bukan hanya mendengar nasihat serta menuruti arahan sekelompok manusia yang lebih berkuasa, termasuk anak dan menantu Abdullah.

Dr Mahathir juga mendakwa Abdullah tidak sesuai menjadi pemimpin kerana terlalu lembut dan lembik apabila terlalu mudah tunduk kepada Singapura, Amerika Syarikat, Barisan Pejuang Hak-hak Hindu (Hindraf) dan Majlis Peguam.

Katanya, Abdullah tidak mahu menerima hakikat bahawa parti yang dipimpinnya, termasuk komponen Barisan Nasional (BN) kini di ambang kehancuran apabila tewas di lima negeri, termasuk Wilayah Persekutuan serta gagal merampas semula Kelantan.

"Beliaulah yang menghancurkan parti komponen BN iaitu MCA, MIC, Gerakan dan PPP apabila parti berkenaan kalah teruk dalam pilihan raya umum lalu. Hasilnya masyarakat Cina dan India yang sebelum ini amat menaruh kepercayaan kepada BN kini tidak percaya lagi kepada BN," katanya.

Dr Mahathir berkata, rakyat Kedah juga wajar berbuat sesuatu kerana dilayan secara tidak adil apabila mereka tiada wakil dalam Kabinet sedangkan di sesetengah negeri jumlahnya terlalu ramai.

"Perak, Pulau Pinang, Selangor dan Kelantan walaupun kalah ada wakil dalam Kabinet tetapi mengapa Kedah tiada seorang pun dilantik sebagai menteri penuh," katanya.

Pada akhir majlis itu, Dr Mahathir turut melahirkan kekecewaannya terhadap pemimpin Umno sekarang kerana bukan saja tidak mempertahankannya, sebaliknya turut mengkritiknya.

"Kalau dulu orang kata kononnya saya berkhidmat kepada negara, cium tangan naik asap tapi bila saya kritik Datuk Seri Abdullah pasai tak buat jambatan, orang maki saya. Tiada siapa dalam Umno mempertahankan saya," katanya.

Dr Mahathir, 83, melepaskan jawatan sebagai Perdana Menteri pada Oktober 2003 selepas 22 tahun memimpin kerajaan dan memilih Abdullah sebagai penggantinya. Beliau bagaimanapun lantang mengkritik Abdullah yang dianggap gagal meneruskan dasar pemerintahannya.

Sejarah Dr Mahathir dalam Umno menyaksikan beliau pernah dipecat daripada parti itu pada 1969 kerana melanggar disiplin parti apabila mengkritik kepimpinan Umno ketika itu, tetapi diterima kembali ke dalam parti pada 1972.

Sementara itu, Dr Mahathir turut mengesahkan keluar parti dalam blognya, www.chedet.com pada jam 10.11 malam tadi. Bekas Perdana Menteri itu berkata, beliau keluar dari Umno berkuat kuasa serta-merta bersama isterinya, Tun Dr Siti Hasmah Mohd Ali yang bernombor keahlian '2'.

Beliau turut menegaskan bahawa "saya bebas dan tidak menyokong mana-mana parti lawan."

Laporan Dr Mahathir keluar Umno turut disiarkan kebanyakan blog lain, sama ada penyokong atau penentang beliau bersama komen pembaca.

Bagaimanapun, sehingga lewat malam tadi tiada laporan terkini mengenai ahli atau pemimpin Umno lain mengikut jejak bekas Presiden parti berkenaan.

Sumber: Berita Harian untuk tujuan dokumentasi. Akhbar & Majalah dikelola oleh Syafrein Effendiuz yang juga editor Majalah.Dompas.net, Dompas Network, Guided-Info.com dan Artikel Sentral. Dia juga mengelola beberapa blog: Catatan Sekilas, Perkahwinan, Tokoh, Usahawan Maya, Cyber Ilmu, Riau, Banners to click!, My Biz Online, dan lain-lain.

 

1 komentar Label: ,
Riau.cc sebuah portal Melayu telah berubah format baru-baru ini. Perubahan ini diharapkan agar peminat dunia Melayu dapat melibatkan diri secara interaktif.

Perubahan ini masih dalam versi Beta dan masih lagi perlu penyempurnaan dan partisipasi anda.

Anda boleh menghantar berita, diskusi dalam ruang forum, menambah pautan yang sesuai dengan tema portal ini "Menajana Semangat Baru" yakni semangat Melayu baru yang kini berhadapan dengan globalisasi.

Tema ini juga masih sementara. Kami memerlukan saran-saran dan cadangan bernas dari anda.

Silakan melawat http://www.riau.cc
 

3 komentar Label: ,
Oleh: DR. SIDEK BABA

Remaja Melayu harus dapat membezakan tentang Melayu itu adalah suatu bangsa dan Islam itu adalah suatu agama. Seperti juga suatu ketika dulu Melayu adalah suatu bangsa dan Buddha dan Hindu adalah agamanya. Proses dakwah dan sejarah telah menjadikan bangsa Melayu beragama Islam.

Allah menyebutkan di dalam al-Quran bahawa bangsa-bangsa itu adalah diciptakan. Mesti ada sebab atau hikmah mengapa bangsa-bangsa itu diciptakan. Paling tidak di dalam al-Quran menyebutkan supaya berlaku proses litaarrafu atau berkenalan dalam erti kata yang luas.

Berkenalan boleh membawa kepada perkongsian hal-hal yang memberi manfaat. Ia juga boleh membawa kerjasama dan toleransi. Selain itu, juga boleh memberikan jalan terhadap perkongsian nilai-nilai bersama yang memberi faedah bersama.

Kewujudan suatu bangsa adalah suatu takdir. Apa yang menjadi asas bangunnya sesuatu bangsa berkait rapat dengan agama. Melayu sebagai suatu bangsa apabila ditindikkan dengan Islam, ia membawa konotasi atau maksud ummah. Islam membentuk pandangan alam atau tasawwur orang-orang Melayu.

Islam membentuk jalur berfikir dan bertindak orang-orang Melayu. Sekiranya bangsa Melayu menjadikan Islam sebagai cara hidup, ia bermakna Islam mendasari kehidupan orang Melayu.

Sebaliknya, sekiranya orang-orang Melayu menjadikan Islam tidak lebih sebagai pengenalan atau identifikasi agama, maka tidak banyak jalur hidupnya dipengaruhi oleh agama ini. Bangsa ini bakal terdedah untuk menganut apa saja fahaman baik Barat dan Timur dan tidak menjadikan Islam sebagai dasar hidupnya.

Ia tidak bermakna bahawa menjadi Islam, aspek-aspek budaya yang positif yang ada pada bangsa Melayu harus ditolak. Islam memberikan asas prinsip dan budaya Melayu melakukan adaptasi kepada prinsip tersebut.

Contohnya Islam memberi asas kepada prinsip berpakaian dan menutup aurat. Dengan menggunakan baju Melayu atau baju kurung yang bertudung, prinsip itu dapat dipatuhi walaupun berasaskan budaya Melayu.

Gotong-royong adalah amalan orang Melayu turun-temurun. Amalan ini selari dengan prinsip jemaah yang dianjurkan oleh Islam. Apabila semangat gotong-royong berkembang dalam orang Melayu, ia menggalakkan prinsip kerjasama dan muafakat. Ia selari dengan prinsip jemaah yang dianjurkan oleh Islam.

Apabila Islam menjadi anutan bangsa Melayu, konsep ummah menjadi dasar kepada budaya hidup orang- orang Melayu. Faktor akidah yang menjadi faktor penyatuan bangsa Melayu dan bangsa-bangsa lain yang beragama Islam menjadikan konsep ummah sebagai ikatan yang menghubungkan manusia sesama manusia.

Kelainan dan perbezaan yang ada dari segi taraf dan status bukanlah isu. Ini kerana Islam memberikan prinsip asas bahawa yang terbaik dalam kalangan bangsa-bangsa atau individu ialah umat yang bertakwa. Prinsip takwa tidak saja menghubungkan manusia atau bangsa-bangsa dengan Penciptanya tetapi menghubungkan manusia sesama manusia dalam erti kata yang luas.

Bagi menjadikan bangsa Melayu sebahagian dari ummah yang kuat, penguasaan ilmu pengetahuan menjadi syarat penting. Dalam masa yang sama bangsa Melayu harus menjadi bangsa contoh dalam memberikan khidmat dan amanah, keadilan dalam layanan, akhlak yang terpuji supaya kualiti bangsa itu tegak atas prinsip-prinsip murni yang dianjurkan oleh Islam.

Kalau bangsa Melayu tidak menjadikan Islam sebagai dasar hidup, orang-orang Melayu akan cenderung bersifat perkauman. Pertimbangan dalam tindakan lebih banyak tertumpu kepada pertimbangan bangsa atau kaum tidak pertimbangan agama. Sekiranya perkara seperti ini terjadi kejelasan orang-orang Melayu dengan imej Islamnya akan tercalar.

Remaja Melayu dalam memahami makna bangsa dan agama harus jelas. Memang benar Melayu ialah suatu bangsa. Suatu bangsa itu memerlukan pedoman, sistem nilai, asas tamadun, tradisi dan budaya supaya bangsa itu menjadi hebat dan alamiah atau global sifatnya. Islam adalah agama tamadun dan pernah memimpin pemikiran manusia lebih 700 tahun.

Menghubungkan faktor Melayu dengan faktor Islam menjadikan bangsa Melayu sebahagian dari ummah dalam erti kata yang luas.

Remaja Melayu harus mampu mengisi proses pembinaan diri dengan menjadikan Islam sebagai asas dan prinsip. Dalam bidang ilmu pengetahuan, Islam menganjurkan orang lelaki dan perempuan wajib menuntut ilmu. Pendidikan dalam tradisi Islam adalah pendidikan sepanjang hayat.

Ilmu-ilmu yang dipelajari tidak saja dari tradisi dan tamadun Islam sendiri tetapi diharuskan untuk mempelajari sumber-sumber ilmu dari tamadun lain selagi ia memberi manfaat.

Remaja Melayu harus memiliki sistem nilai yang tinggi supaya asas membezakan baik dan buruk akan sesuatu diambil dari pertimbangan Islam. Kalaulah pertimbangan bangsa dan individu yang dijadikan sandaran ia mungkin cenderung menyuburkan

faham individu, perkauman atau

nafsu-nafsi.

Remaja Melayu dalam menghadapi kerenah zaman harus memahami terlebih dahulu kekuatan yang pernah ada dalam tamadun Melayu yang berasaskan Islam atau tamadun umat yang berkembang di bawah keunggulan peribadi dan ilmu Islam. Menguasai aspek-aspek ini boleh menyumbang ke arah memperkasakan remaja dengan faktor-faktor berbanding yang tinggi dan boleh memandu remaja ke arah membuat pilihan yang betul dan tepat dalam proses untuk maju dan membangun.

Justeru itu cabaran utama bangsa Melayu kini ialah cabaran kepimpinan dan kepengikutan, cabaran keilmuan dan penguasaan teknologi, cabaran ekonomi dan juga pengurusan, cabaran strategik dan mengurus krisis dan cabaran menjadi bangsa penyumbang yang bermakna.

Ia mengundang remaja Melayu supaya memiliki fokus dalam hidup. Ramai remaja Melayu kini sudah hilang fokus dalam menempuh jalur kehidupan. Kemakmuran kebendaan yang ada disalahgunakan untuk terlibat dalam kegiatan-kegiatan yang merosakkan. Hilangnya fokus ini menyebabkan sebahagian remaja Melayu tidak menjadi aset kepada negara tetapi menjadi beban jangka panjang yang merumitkan.

Di samping fokus, remaja Melayu harus memiliki usaha yang berterusan. Banyak elemen malas, membuang masa, berlagak, melanggar peraturan dan undang-undang, gaya hidup bermewah-mewah, menjadi ‘pak turut’ terhadap sesuatu yang negatif, suka bercinta secara nafsu nafsi.

Malah ramai yang sudah hilang pertimbangan agama dengan menjadi murtad. Tidak tahu dosa pahala dalam amalan dan perlakuan. Akibatnya isu remaja Melayu sering menjadi polemik semasa dan perkembangan yang ada semakin membimbangkan.

Akar kepada masalah ini ialah remaja Melayu mengalami ketirisan akidah dan iman. Darinya timbul masalah akhlak yang semakin subur. Jalan keluarnya perlu diperkasakan mereka dengan fahaman agama yang berasaskan ilmu dan tamadun.

Pendidikan dalam keluarga , institusi pengajian dan pendidikan, masyarakat harus dibentuk ke arah saling menyumbang bagi memperkasa remaja Melayu dengan kekuatan agama dan pemahaman terhadap kepentingan adab dan peradaban.

- PROF. DR. SIDEK BABA ialah pensyarah di Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM). [UM]
 

2 komentar
SAYA seorang pengkaji dan penulis sejarah Melayu tradisi khususnya yang berkaitan Kesultanan Melayu Melaka, Johor dan Pahang. Saya ingin mengulas sedikit dakwaan Raja Noor Jan Raja Tuah sebagai pewaris Kesultanan Melaka yang sah.

Mengikut Adat Raja-Raja Melayu warisan Melaka, menjadi Raja kepada sebuah kerajaan diperoleh melalui dua cara. Pertama, kenaikan takhta sebagai mengganti Sultan yang mangkat atau turun takhta atas sebab-sebab tertentu.

Kedua, penganugerahan wilayah dan penobatan daripada mana-mana Sultan yang masih hidup dengan disertakan alat kebesaran.

Contohnya, Raja Muhammad yang dianugerah Kerajaan Pahang daripada ayahandanya, Sultan Mansor Shah Melaka, Raja Lumu yang menjadi Sultan Selangor 1 atas nobat Sultan Perak, Tun Zainal Abidin yang menjadi Sultan Terengganu 1 atas nobat Sultan Johor Lama dan banyak lagi contoh lain. Inilah sistem yang diamalkan oleh Raja-Raja Melayu sejak berkurun lamanya.

Menjejaki sejarah Melayu lebih awal, Sang Nila Utama sendiri ditabalkan oleh Demang Lebar Daun, Raja Palembang dari Bukit Siguntang yang menyerahkan kerajaan Melayu Palembang kepada baginda dan menobatkannya sebagai Raja Melayu pertama, yang mana Demang Lebar Daun kemudian meletakkan dirinya sebagai Bendahara Melayu yang pertama.

Kebetulan adat pelantikan dan pertabalan seperti ini yang diamalkan Raja-Raja Melayu ada dalil syarak iaitu termasuk dalam proses aqad dan bai’at, dibuat bagi memastikan tidak putus rantaian salasilah sebuah kerajaan Islam dari zaman khalifah selepas wafatnya Rasulullah.

Satu-satunya cara bagi Raja Noor Jan menuntut takhta negeri Melaka adalah dengan menghadap Sultan Azlan Muhibbuddin Shah Perak sebagai pewaris darah Kesultanan Melaka yang sah dan berdaulat.

Mohonlah perkenan baginda untuk menobatkannya sebagai Raja Melaka dengan disertakan alat kebesaran Kesultanan Perak. Menuntut takhta Melaka semata-mata dengan bersandarkan pada hubungan salasilah dengan Sultan Mahmud Shah 1 (1488-1511) sebagai faktor kelayakan bukanlah muktamad kerana cabang keturunan baginda adalah terlalu besar.

Perjumpaan alat kebesaran Melaka juga bukan bukti, sebaiknya diserahkan kembali kepada Kesultanan Perak sebagai pewaris Melaka.

SUZANA OTHMAN,
Pewaris Bendahara Melaka, Johor dan Pahang.

 

1 komentar
Daripada ZULKEFLI HAMZAH
GCISurf - Get Stability, Great Support, Excellent Benefits

MAKASSAR 12 Nov. - Timbalan Perdana Menteri, Datuk Seri Najib Tun Razak berkata, hubungan Malaysia-Indonesia mesti terus dijaga kerana ia terbentuk bukan sahaja berdasarkan kepentingan ekonomi tetapi dari hati nurani.

Sehubungan itu, beliau menegaskan sebarang pertikaian dan masalah yang timbul antara kedua-dua negara harus segera dicari titik temu untuk menyelesaikannya secara baik.

``Jangan benarkan apa juga isu menjejaskan hubungan istimewa ini. Hubungan Malaysia-Indonesia penting dari segi geopolitik serantau yang sepatutnya menjadi tulang belakang gagasan ASEAN,'' katanya.

Beliau yang dalam rangka lawatan dua hari ke Makassar, Sulawesi Selatan atas undangan Naib Presiden, Jusuf Kalla menyatakan demikian pada ucaptama Pertemuan Saudagar Bugis Makassar Ketujuh yang dihadiri oleh 650 usahawan Bugis, di sini hari ini.

Turut hadir dalam delegasi Malaysia ialah Pengerusi Majlis Perniagaan Malaysia-Indonesia, Tan Sri Ahmad Sarji Abdul Hamid; Pengerusi Golden Hope, Tan Sri Musa Hitam dan Duta Besar Malaysia di Indonesia, Datuk Zainal Abidin Zain.

Sempena pertemuan itu, ditandatangani memorandum persefahaman (MoU) antara World Wave (M) Sdn. Bhd. dan PT Malaysia Mobilindo International yang akan bekerjasama memasang dan mengedarkan kereta buatan China di negara ini.

Timbalan Perdana Menteri dan isteri, Datin Seri Rosmah Mansor kemudian dianugerah gelaran bangsawan Gowa.

Pada akhir lawatan hari ini, Najib turut mengadakan pertemuan empat mata dengan Jusuf dan melawat makam pahlawan Sultan Hasanudin.

Dalam ucapannya, Najib yang mengimbas isu pertindihan tuntutan Laut Sulawesi, kawasan bersempadanan wilayah ini menegaskan perbincangannya dengan Jusuf telah mencapai kata sepakat untuk menyelesaikannya melalui perundingan.

Katanya, pada masa itu Jusuf menyarankan agar masalah tersebut diselesai mengikut budaya Bugis iaitu melalui perundingan atau menerusi perkahwinan sebelum cara terakhir dengan berperang.

Sementara itu pada sidang akhbar bersama, Najib menjelaskan gelaran istimewa yang diterimanya merupakan manifestasi terhadap hubungan akrab antara kerajaan, kepimpinan politik mahupun secara peribadi.

`Hubungan akrab ini tidak mungkin menjadi kenyataan kalau kita bukan sahaja berasa serasi tetapi merasakannya dalam satu semangat kekeluargaan yang intim.

``Apa yang saya harapkan gelaran ini tidaklah sebagai satu pengiktirafan kepada diri saya semata-mata tetapi satu isyarat untuk kedua-dua negara terus bekerjasama dan saling mengeratkan hubungan dalam pelbagai bidang,'' jelasnya.

Najib berkata, beliau tidak mahu lawatannya ke Makassar dianggap pertemuan antara Bugis Malaysia dan Indonesia kerana beliau serta Jusuf ialah pemimpin nasional yang bertanggungjawab menjaga semua keturunan.

``Namun ada beberapa aspek dari segi sejarah, budaya dan falsafah Bugis yang boleh dipelajari dan dihayati untuk menaikkan semangat mereka dalam menerokai cabaran baru dalam konteks nasional dan bukan kesukuan,'' tambahnya. - Utusan
 

No Comment
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH

HANYA seorang ulama berasal dari Kepulauan Riau yang mengajar di Masjidil Haram, Mekah yang diakui sebagai ulama besar. Ulama berasal dari Pulau-Lingga, Kepulauan Riau ini pada mulanya dapat dikesan melalui sebuah karyanya berjudul Daqaiqul Akhbar.

Kitab Daqaiqul Akhbar merupakan sebuah kitab Melayu/Jawi yang tersebar luas di seluruh dunia Melayu. Hasil penyelidikan awal yang saya laksanakan dijumpai hanya beberapa buah karya beliau selain Daqaiqul Akhbar. Sekitar tahun 1970an, salah sebuah majalah yang diterbitkan di Jakarta mengupas kitab Daqaiqul Akhbar itu dengan agak panjang lebar tetapi mengatakan bahawa pengarangnya berasal dari Lanka atau Sri Lanka atau Ceylon.

Nampaknya penulis artikel dalam majalah itu tidak pernah tahu tentang Pulau Lingga. Padahal sejarah kerajaan-kerajaan Melayu cukup jelas meriwayatkan wujudnya sebuah kerajaan Melayu yang pernah berpusat di Lingga. Nama lengkap kerajaan itu ialah kerajaan Riau-Lingga-Johor dan Pahang dan sekalian daerah takluknya.

Pengasas kerajaan itu ialah Sultan Mahmud, yang makamnya masih ada sampai sekarang terletak di belakang Masjid Lingga. Selanjutnya di Lingga adalah tempat bersemayamnya Sultan, sedangkan di Pulau Penyengat tempat kedudukan Yamtuan Muda atau Yang Dipertuan Muda melaksanakan pentadbiran ulama yang diriwayatkan dalam artikel ini, yang kemuncak namanya di Mekah, berasal daripada bekas pusat kerajaan Melayu itu.

Tiada siapa tahu riwayat ulama yang berasal dari Lingga tersebut secara terperinci. Namun pada tahun 1979 di Mekah saya berjumpa dengan salah seorang murid ulama tersebut, iaitu Abdur Rahman bin Syeikh Yahya Raman al-Fathani dalam usia hampir 100 tahun; dia termasuk orang Melayu tertua Mekah yang masih hidup dalam tahun 1979 itu. Abdur Rahman bercerita tentang riwayat hidup Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga itu dengan jelas termasuk beberapa ulama dunia Melayu lainnya. Cerita yang bersumber daripada Abdur Rahman bin Syeikh Yahya Raman itu didokumentasikan seperti berikut: Nama lengkapnya ialah al-'Alim al-'Allamah asy-Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. Asal usulnya dari Pulau Lingga di Kepulauan Riau.

Riwayat terkini setelah saya pergi ke Lingga ada yang meriwayatkan bahawa datuk nenek ulama yang diriwayatkan ini berasal dari Kelantan. Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga mempunyai dua orang adik bernama Abdul Hamid dan Ibrahim. Abdul Hamid adalah seorang ulama yang mempunyai dua orang anak, iaitu Ahmad dan Muhammad, manakala Ibrahim tidak mempunyai anak.

Yang berupa bahan bertulis pula hanya sedikit tentang Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga disentuh oleh Syeikh Muhammad Zainuddin bin Syeikh 'Utsman Sarawak dalam Nafahat ar-Ridhwan. Sungguh pun demikian sekurang-kurangnya dua maklumat yang cukup mengagungkan nama ulama yang berasal dari Pulau Lingga itu.

Keagungan pertama ditonjolkan bahawa Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga sebagai "Qus bahasa Melayu, iaitu satu istilah yang sangat terpandang di kalangan orang-orang Arab." Bukti keagungan ilmunya pula sehingga Syeikh 'Utsman Sarawak dan anaknya Syeikh Muhammad Zainuddin Sarawak, kedua-duanya adalah ulama besar bekas murid Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. Sekiranya Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga bukan seorang ulama besar atau pengetahuannya sedikit atau dangkal, tidaklah ulama besar yang sangat terkenal seperti Syeikh 'Utsman Sarawak belajar kepadanya.

Seorang ulama besar yang berasal dari Muar, Johor, Qadhi Abu Bakar bin Hasan lebih banyak menulis catatan tentang Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. Hampir semua kitab yang dipelajari dan dikhatamnya daripada Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga terdapat catatan tarikh mulai belajar dan tarikh selesai belajar. Di antara kitab hadis yang diajar oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga ialah kitab Sahih Bukhari dan kitab-kitab hadis selainnya yang dikenali dengan Kitab as-Sittah. Sekiranya tidak dijumpai catatan Abu Bakar bin Hasan Muar, akan hilanglah sejarah sebenar bahawa Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga adalah seorang ulama ahli dalam bidang ilmu hadis di Mekah pada zamannya. Abu Bakar bin Hasan Muar sendiri sempat mengkhatamkan kitab Shahih Bukhari daripada Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga.

PENDIDIKAN

Pada abad ke-19 Masihi, Kerajaan Riau-Lingga merupakan pusat tamadun Melayu dan Islam. Perkembangan budaya, bahasa dan sastera di Riau-Lingga tersebar ke serata ceruk dan rantau dunia Melayu. Ketokohan beberapa orang pengarang yang berasal dari sana, terutamanya Raja Ali begitu ketara sepanjang zaman itu. Raja Abdullah yang terkenal dengan gelaran Marhum Mursyid, Yamtuan Muda Riau yang ke-9 (1857-1858 M), memimpin Thariqat Naqsyabandiyah begitu menggalakkan pengajian dalam bidang Islam. Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga lahir pada zaman pemerintahan baginda. Dipercayai bahawa Syeikh Ahmad Lingga mendapat pendidikan asas sistem pendidikan Riau-Lingga yang bersifat terbuka dalam segala bidang. Pada peringkat awal beliau lebih mendalami kaedah bahasa Melayu dan sejarah. Menurut cerita Abdur Rahman Raman, bahawa pendidikan agama secara mendalam diperolehnya di Pondok Bendang Daya, Patani. Selepas itu dilanjutkan di Mekah. Di Mekah beliau belajar dengan Saiyid Ahmad bin Zaini Dahlan (1231 H/1815 M-1304 H/1886 M), Syeikh Muhammad bin Sulaiman Hasbullah al-Makki (wafat 10 Jamadilawal 1335 H), Saiyid Ahmad an-Nahrawi dan ramai lagi.

PENULISAN

Karya Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga yang telah dijumpai hanya empat iaitu:

1. Daqaiq al-Akhbar fi Zikri al-Jannah wa an-Nar. Kandungannya merupakan karya terjemahan kitab Daqaiq al-Akhbar fi Zikri al-Jannah wa an-Nar dalam bahasa Arab yang pertama sekali diterjemahkan ke bahasa Melayu. Kitab ini menceritakan kejadian alam ghaib terutama tentang syurga dan neraka. Masyarakat Melayu zaman dulu jika membaca kitab ini cukup mengasyikkan kerana mempunyai gaya seni yang tersendiri. Membaca kitab Daqaiq al-Akhbar boleh menyebabkan kita lebih rajin menyiapkan bekal untuk akhirat dan meninggalkan pelbagai bentuk dosa yang dilarang oleh Allah dan rasul-Nya. Diselesaikan hari Selasa, 20 Muharam 1312 H, di Mekah. Cetakan yang pertama Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, Jamadilakhir 1312 H, dicetak atas usaha Syeikh Ismail Aceh. Cetakan yang ketiga oleh percetakan yang sama tahun 1320 H. Cetakan yang keempat oleh percetakan yang sama tahun 1322 H. Hingga sekarang terdapat pelbagai edisi cetakan.

2. Ats-Tsimar al-Lazizah 'ala ar-Riyadh al-Badi'ah). Judul terjemahan oleh pe

ngarangnya, Segala Buah Kayu Yang Sedap-Sedap Atas Segala Kebun Yang Indah-indah. Kandungannya mulai dengan pembicaraan akidah. Kandungan utama ialah fikah bahagian ibadat menurut Mazhab Syafie. Pada bahagian akhir membicarakan perkara sumpah dan nazar. Kemudian dilanjutkan dengan ziarah Rasulullah s.a.w. dan

terakhir sekali mengenai zikrullah. Diselesaikan 21 Safar 1312 H. Cetakan yang ketiga Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, 1322 H. Dicetak juga oleh Mathba'ah Dar Ihya' Kutub al-'Arabiyah, Safar 1344 H.

3. Nasihat al-Ahli al-Wafa ila Washiyat al-Mushthafa. Kandungannya merupakan terjemahan hadis wasiat Nabi Muhammad s.a.w. kepada Saidina Ali k.w. Memperhatikan pengkhususan hadis hanyalah wasiat untuk Saidina Ali k.w., dalam perkembangan sekarang ada golongan tertentu terlalu murah menuduh bahawa hadis yang demikian terlalu memihak atau terdapat pengaruh Syiah. Pada pandangan saya, tuduhan yang tidak berasaskan penelitian dan keadilan dalam menilai serta berpegang pelbagai aspek ilmu tidak perlu dilayani. Seseorang yang tidak sampai pada sesuatu tahap keilmuan tiadalah layak menilai keilmuan seseorang ulama. Diselesaikan hari Sabtu, pukul 9.30, 11 Syawal 1312 H, di Mekah. Cetakan yang kedua oleh Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, akhir Zulhijjah

1323 H.

4. Hadiqah ar-Raihan fi Qishshah Saidina Sulaiman. Kandungannya mengenai kisah Nabi Sulaiman a.s. Karya ini dapat dikategorikan dalam sastera klasik Melayu-Islam. Diselesaikan pada 24 Jamadilawal 1313 H di Mekah. Cetakan yang kedua Mathba'ah al-Miriyah al-Kainah, Mekah, awal Muharam

1324 H.

AKTIVITI

Oleh sebab Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga seorang yang dianggap pakar dalam bahasa Melayu, dia digelar "Qus Bahasa Melayu".

Syeikh Muhammad Zainuddin as-Sarawaqi menulis, "...Asy-Syeikh yang alim, yang sampai kepada kepandaiannya ialah seperti Qus pada masanya tentang bahasa Melayu, iaitu seorang yang cerdik pada orang-orang Arab yang memegang tali lagam segala ilmu adab. Orang yang berkhidmat akan Tuhannya terlampau cermat dan jaga, iaitu Asy-Syeikh Ahmad orang Lingga ..." Oleh kerana kepakarannya Syeikh Ahmad al-Fathani memasukkannya sebagai ahli pentashhih kitab Melayu/Jawi. Dalam perbahasan tentang pemakaian bahasa Melayu untuk kitab-kitab yang akan diterbitkan, telah terjadi muzakarah antara kedua-dua ulama itu secara terus-menerus. Keterlibatan Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga dalam dunia pentashhihan kitab Melayu/Jawi seolah-olah tidak diketahui orang kerana namanya memang tidak tercatat dalam semua cetakan kitab Melayu/Jawi. Mengenai Syeikh Ahmad Lingga hanya sedikit saja disentuh oleh Syeikh Zainuddin Sarawak dalam kitabnya Nafahat ar-Ridhwan.

Selain menjadi seorang penulis, Syeikh Ahmad Lingga juga seorang ulama yang aktif mengajar, sama ada di rumahnya mahu pun di Masjidil Haram, Mekah. Beliau bersahabat dengan ulama-ulama lain, di antaranya Syeikh Ahmad bin Muhammad Zain al-Fathani (1272 H/ 1856 M-1325 H-1908 M), Syeikh Ahmad Khatib bin Lathif Minangkabau (1276 H/1860 M-1334 H/1916 M), Syeikh 'Utsman bin Syihabuddin al-Funtiani dan ramai lagi.

Di antara murid Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga, yang menjadi ulama besar ialah Abu Bakar bin Hasan (1875 M-1938 M), beliau adalah Kadi Muar, Johor, Syeikh 'Utsman bin 'Abdul Wahhab as-Sarawaqi (1281 H/1863 M-1339 H/1921 M). Termasuk juga Abdullah Fahim, Tok Kenali, Kiyai Hasyim Asy'ari dan semua ulama yang sezaman dengan mereka, yang belajar di Mekah ketika itu adalah murid Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga.

Selain yang disebutkan, Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga juga seorang Syeikh Haji. Sebahagian besar jemaah haji dari Kepulauan Riau, Johor, Pahang, Terengganu dan Selangor yang menunaikan haji pada zaman itu diurus oleh Syeikh Ahmad bin Muhammad Yunus Lingga. [Utusan]
 

No Comment
Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH


RAJA Badariyah binti Raja Muhammad Tahir bin Tengku Abdullah, Yang Dipertuan Muda Riau ke IX adalah seorang pengarang, yang menulis karya berjudul Adab al-Fatah, tahun selesai penulisannya tidak dinyatakan. Cetakan pertama Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura 1344 H/1925 M. Raja Badariyah adalah adik dan murid Raja Muhammad Sa'id bin Raja Muhammad Tahir. Beliau berkahwin dengan saudara sepupunya, Raja Ali/Tengku Selat. Daripada perkahwinan itu beliau dikurniakan anak, Raja Fatimah. Keturunannya ramai di Singapura dan Malaysia. Mengenai Raja Ali/Tengku Selat dapat dirujuk dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, terbitan Isnin, 29 November 2004, Seksyen 3 halaman 9. Mengenai orang tuanya, Raja Muhammad Tahir dapat dirujuk dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, terbitan Isnin, 25 Oktober 2004, Seksyen 3, halaman 10.

Sumber asli

Raja Badariyah adalah seorang 'alimah, termasuk tokoh perempuan Riau-Lingga yang penting. Ketika beliau akan meninggal dunia, Raja 'Umar bin Raja Hasan, saudara sepupunya dari sebelah ibunya, mencatat dengan lengkap riwayatnya, yang dimuatnya dalam satu jurnal. Kemudian jurnal tersebut disalin oleh Raja Ali/Tengku Selat. Di bawah ini saya transliterasikan daripada salinan Raja Ali/Tengku Selat itu, sebagai berikut:

"Disalin daripada jurnal almarhum Raja Umar, dengan khatnya sendiri. Pada 10 Rabiulawal, malam Ahad 71/2 (7.30, pen:) 1347 (Hijrah) bersamaan 26 Ogos 1928 (Masihi), datang Husein bin Raja Abdullah disuruh Tengku Ali memberi khabar kepada hamba menyatakan Raja Badariyah uzur benar. "Jika hendak berjumpa segeralah datang !". Padahal alhaqir di dalam sakit dada dan belikat, belum dapat bangun.

Maka telah dijawab, "Baiklah!". Sejurus hamba pun berkhabar kepada ahli hamba Raja Khazanah, "Baik kita naik ke darat bawa sekali anak-anak, dan tidur di sana sekali kerana Encik Badariyah itu berat sakitnya." Jawabnya, "Baiklah!" Terus mencari motokar. Pukul 8 datang lagi Husein berkhabar bertambah uzur Raja Badariyah. Maka hamba pun turun ke motokar serta anak-anak isteri. Kami ke rumah besar Batu Lima . Hamba lihat Raja Badariyah terlantar sakit di sebelah luar majlis rumah itu dihadapi oleh suaminya Tengku Ali, dan bondanya, Raja Maimunah, dan bonda saudaranya, Raja Putri, dan kerabat-kerabat lelaki dan perempuan, dan isi rumah hadir semuanya. Iaitu hal keadaan ingat dan kenal akan hamba datang dan yang datang kemudian daripada hamba daripada kerabat dan lain-lainnya, dan di dalam berkata memberi nasihat kepada sekalian yang hadir. "Kalau ia mati janganlah ia ditangiskan kerana semua yang bernafas merasai mati."

Hutang

Dan mana-mana hutangnya terutama hutang beras disuruhnya Tengku Ali membayarnya. Dan berulang-ulang meminta ampunkan segala dosanya kepada suaminya, Tengku Ali dan ibunya, Raja Maimunah, dan ibu saudaranya, Raja Putri dan Raja Umar, Raja Andi, Raja Manshur dan kepada sekalian yang hadir. Maka semuanya mengaku memaafkan. Dan hamba berkhabar kepadanya, "Ingat-ingatlah, kita di dalam sihat dilebihkan takut daripada harap. Tetapi di dalam sakit lebihkan harap kepada Allah dan taubat daripada sekalian dosa." Jawabnya, "Patik turutlah dan harap tempat patik di dalam jannah. Doakan patik!"

Dan dibacakan Yasin oleh suaminya, Tengku Ali dengan hafaz, maka diikutinya. Dan mana tersalah baca oleh Tengku Ali diperbetulkannya hingga akhirnya. Kemudian berulang-ulang mengucap ia berpuluh-puluh kali "Asyhadu an la ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah" dengan maknanya. Dan bertanya pula, "Betul(kah) tidak?"

Apabila sudah dijawab betulnya, berulanglah ia mengucap pula. Kemudian meminta ampunkan segala dosanya dan beberapa kali pula. Ingat sangat ia akan kerabat-kerabat hampir, jauh. Dipintanya Tengku Ali memeliharakan baginya yang telah lalu jua, jangan berubah-ubah apa lagi ibunya dan ibu saudaranya, Raja Putri, dan isi rumah semuanya. Jawab Tengku Ali, "Insya-Allah Taala, mana-mana sekuasanya. Dan tolonglah awak doakan, mohonkan kepada Allah Taala akan keselamatan sekalian kerabat-kerabat kita semuanya!"

Maka ia pun mengangkatkan kedua-dua belah tangannya dengan membaca doa yang panjang dengan bahasa Arab memohonkan keselamatan dirinya dan segala kerabatnya semuanya. Kemudian ia memberi selamat tinggal kepada yang hadir, istimewa kepada Tengku Ali, Raja Andi, Raja Umar, ketiga-tiganya diakui sahabat padanya. Dan mengingatkan, "Masa kita semua di dalam senang, sentosa semuanya di Riau, kemudian ditakdirkan (oleh) Allah Taala keluar kita semua ke Singapura ini di dalam faqir dan dagang. Sekarang alhamdulillah dengan sebab sabar kita, dapat kita semua keluasan."

Demikianlah, semalam-malaman ia tidur-tidur sebentar-sebentar kemudian mengucap pula dan bercakap pula, "Janganlah susah-susah!" Nampak-nampaknya sahaja dia sakit, tetapi tidak ada sakit apa-apa hanyalah pada pandangan ramai sahaja. Kemudian tidur sebentar, bangun mengucap dan bercakap-cakap dan berpesan dengan suaminya, (bahawa) apabila ia telah mati bila cukup setahun-setahun hendaklah ingat akan dia dan mintakan ampun sekalian dosanya. Dan jangan memberat-beratkan diri menjamu orang ramai atau memanggil orang-orang ramai bertahlil. "Memadailah dengan abang Ali sahaja."

Kemudian mengucap dia dengan berulang-ulang. Akhirnya sehingga pukul 4.30, terlena ia dengan tersenyum, maka diajar oleh Tengku Ali dengan talkin. Maka diturutnya dengan fashahatnya tiada telor-telor, (ialah) "La ilaha illallah" sambil ia memalingkan badannya dan mukanya ke sebelah kiblat dengan meletakkan tangannya ke atas paha Tengku Ali. Maka inilah akhir ucapannya tiada ia berkata-kata lagi. Lebih kurang lima minit kemudian, tersenyum mukanya, melayanglah rohnya mengadap hadrat Tuhan Yang Maha Tinggi dengan nyatanya 'husnul khatimah'nya, insya-Allah Taala."

Raja 'Ali/Tengku Selat menutup catatannya dengan katanya, "Dan pada 27 Rabiulawal 1347 berbetulan 12 September 1928 siang Arba' (Rabu, pen:) pukul 121/4 waktu itulah berlaku kudrat Allah Taala atas Raja 'Umar bin al-Marhum Raja Hasan Riau kembali ke rahmatullah Taala. Dikuburkan berhampiran dengan kubur Marhumah Raja Badariyah, Perkuburan Qasim Keling, Batu Enam Sigelap."

Petikan pemikiran

Raja Badariyah termasuk pemikir dalam usaha menerbitkan penulisan-penulisan Kerabat Diraja Riau-Lingga, sewaktu mula-mula diasaskan Mathba'ah al-Usrah dan Mathba'ah Al-Ahmadiah yang kedua-duanya di Singapura. Raja Badariyah bersama-sama Raja Ali/Tengku Selat (suaminya) dan Raja 'Umar bin Raja Hasan (saudara sepupu kedua-duanya) dengan mengambil tempat berfikir dan bekerja keras di nombor 50 Minto Road, Singapura, iaitulah Mathba'ah Al-Ahmadiah.

Pada mukadimah Adab al-Fatah mengawali tulisannya, "Manakala telah menterjemahkan oleh guruku dan saudaraku, yang aku kasihi akan kitab Adab al-Fata, dan dithaba' akan dia akan thaba' yang pertama di dalam Mathba'ah Al-Ahmadiah, 50 Minto Road, Singapura, maka tergeraklah pula khatirku pada menterjemah Adab al-Fatah dan menthaba' akan dia di dalam mathba'ah yang tersebut jua." Yang dimaksudkan dengan perkataannya "guruku dan saudaraku" ialah Raja Muhammad Sa'id. Dari sini dapat diketahui pendidikannya bahawa Raja Badariyah mendapat pendidikan sama dengan golongan para putera dan puteri Diraja Riau-Lingga lainnya. Diriwayatkan bahawa Raja Badariyah juga mendapat pendidikan langsung daripada ayahnya Raja Muhammad Tahir bin al-Marhum Mursyid yang terkenal itu.

Kalimat Raja Badariyah dalam Adab al-Fatah sebahagian bertujuan ke arah pendidikan akhlak, pada mukadimah beliau tulis ".Kehendakku menterjemahkan kitab ini kerana anak-anak bangsaku yang dikasihi, dan tanah airku yang disayangi, istimewa pula memelihara, dan mengajar, dan melatih, dan membiasakan kanak-kanak pada semula jadinya dengan perangai yang elok dan tingkah laku yang baik. Itu adalah wajib dipersungguhkan lebih daripada mengajar ilmu pengetahuan. "

Memperhatikan perkembangan zaman kita sekarang, bahawa sangat ramai orang berilmu pengetahuan, tetapi tidak sedikit ilmu pengetahuan itu tidak bermanfaat pada dirinya dan masyarakat disebabkan akhlaknya bejat atau tidak senonoh. Jalan pemikiran Raja Badariyah mengenai yang tersebut patut diambil iktibar, oleh itu salinan kalimat beliau selanjutnya perlu diperkenalkan.

Kata beliau, "Maka ilmu pengetahuan dengan tiada beserta perangai kepujian itu tiadalah boleh diharap mendapat kejayaan di dalam tubuh perhimpunan manusia ini kerana selalu kedapatan orang yang berilmu yang tiada baginya adab dan perangai yang baik. Terkadang dengan ilmu yang semata-mata itulah yang menolong ia berbuat kejahatan."

Pandangan

Selanjutnya Raja Badariyah mengemukakan pandangan untuk saudara-saudara, dan secara umum ditujukan kepada putera dan puteri bangsa Melayu, katanya, "Wahai segala saudara-saudaraku dan segala anak bangsaku, belajarlah kamu dengan bersungguh-sungguh, supaya tertanamlah perangai yang baik itu di dalam hati kita. Maka pengajaran perangai itu atasnyalah peredaran ketuahan dan manfaat yang sebenar."

Ketepatan pandangan Raja Badariyah yang beliau tulis tahun 1344 H/1925 M, dapat kita saksikan pada masa kini (1426 H/ 2005 M), yang mana pada zaman kita orang berlumba-lumba dengan pelbagai kepandaian dan diakui banyak keberhasilannya. Walau bagaimanapun ramai orang yang sedar akan kegagalan memperbaiki akhlak generasi muda yang terlibat dalam banyak hal yang merosakkan diri sendiri dan masyarakat, apatah lagi ditinjau dari sudut hukum syarak boleh dikatakan mengalami kegagalan.

Persoalan kecanduan atau ketagihan dadah, pergaulan remaja lelaki dan perempuan secara bebas tanpa batas termasuk yang masih sukar dibendung. Apa yang disebut di atas adalah sebagai cemeti untuk kita belajar, berfikir dan melaksanakan ajaran agama Islam yang sangat menekankan supaya pelajaran akhlak atau berperangai elok didahulukan sejak kanak-kanak masih kecil lagi. Kita belum terlambat, oleh itu marilah berjuang ke arah berperangai yang baik demi menyelamatkan Islam yang dianut, bangsa dan negara yang dicintai.
 

No Comment

PERUBAHAN adalah fitrah alam, malah bangsa Melayu sendiri tidak terlepas daripada proses perubahan itu. Terbaru ialah perubahan tanggapan terhadap makna ‘Melayu’ oleh masyarakat bukan berasal keturunan Melayu. Ia tergambar apabila masyarakat India-Muslim mula mempersoalkan mengenai status sebenar mereka di negara ini.

Perubahan tanggapan harus dilihat sebagai satu fitrah dalam sebuah perjalanan sejarah. Ia difaktorkan oleh unsur seperti perkembangan idea kesejagatan manusia, kematangan perasaan dan asimilasi budaya sehingga melunturkan identiti asal sesebuah masyarakat.


Gadis Melayu?

Itulah yang terjadi kepada masyarakat India-Muslim di negara ini. Ia satu fenomena kehidupan yang menuntut orang Melayu bangsa asal di negara ini, menilai semula makna ‘Melayu’ bagi memastikan relevensi konsep ketuanan Melayu dalam konteks pembinaan negara bangsa Malaysia dan keutuhan Melayu sebagai tonggak kepemimpinan bangsa Malaysia dalam menghadapi arus pensejagatan dunia.

Kedua-dua cabaran itu menuntut langkah ke arah kesejagatan makna Melayu sejajar takrif Melayu yang begitu terbuka seperti tercatat dalam Perlembagaan. Tiga ciri melayakkan seseorang itu bergelar Melayu ialah menganut dan mengamalkan ajaran Islam, berbahasa Melayu dan mengamalkan adat budaya Melayu dalam kehidupan harian.

Ciri-ciri ini jika diteliti memberi ruang cukup terbuka kepada sesiapa saja untuk bergelar Melayu tanpa mengira keturunan, warna kulit dan darah asalnya. Jika seseorang itu memenuhi ketiga-tiga syarat ini, seharusnya berdasarkan Perlembagaan negara, beliau layak bergelar Melayu.

Kesejagatan makna Melayu ini akan menjadikan bangsa Melayu bersifat multietnik. Dengan itu, bangsa Melayu bukan lagi terhad kepada mereka yang berketurunan Melayu dan memiliki ketiga-tiga ciri itu saja. Mereka juga boleh berasal daripada pelbagai etnik, kaum atau bangsa yang menetap di negara ini.

Untuk itu, istilah ‘Melayu’ tidak lagi terlalu terikat dengan asal keturunan, tetapi adalah satu ‘idea’ mengenai sebuah perkumpulan masyarakat yang berkongsi pegangan, bahasa dan budaya hidup.

Perluasan makna Melayu ini akan membolehkan etnik baru bergabung dalam satu rangkaian bangsa Melayu seperti yang sudah pun diterima pakai hari ini iaitu Melayu-Melanau, Melayu-Dusun, Melayu-Asli dan lain-lain lagi. Keadaan ini membolehkan kaum lain seperti Cina, India dan Sikh, berbangsa Melayu dengan gelaran Melayu-Cina, Melayu-India dan Melayu-Sikh.

Ini adalah idea umum sebagai cabaran kepada kelompok Melayu asli di negara ini. Konsep ketuanan Melayu tidak harus lagi terhad atas kefahaman memperjuangkan kewujudan bangsa Melayu daripada dipinggirkan kaum lain di negara ini.

Ketuanan Melayu harus diperluaskan kefahamannya sebagai satu perjuangan bagi menggembleng agenda pembangunan negara bangsa secara saksama dalam merealisasikan pembentukan bangsa Malaysia yang adil dan sejahtera di mana bangsa Melayu sebagai tonggak kepemimpinannya.

Perubahan makna Melayu ke arah lebih sejagat memerlukan umat Melayu terlebih dulu melalui proses anjakan paradigma yang drastik yang dibentuk oleh minda Melayu baru.

# Oleh Muhamad Razak Idris, Pensyarah di Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia[Berita Harian]
 

No Comment
Oleh: ASTORA JABAR

KEKACAUAN di selatan Thai berhenti apabila Perdana Menteri Thaksin Shinawatra berada di luar negara. Ganjil nampaknya. Tetapi begitulah hakikat yang berlaku. Kekacauan sedikit reda selepas Thaksin mengadakan lawatan rasminya ke beberapa negara Eropah termasuk Perancis, Britain dan Rusia mulai 9 Oktober dan tamat hari ini.

Mungkinkah apa yang berlaku itu merupakan satu kebetulan? Penulis kurang pasti tentang kaitan Thaksin berada di luar negara dengan keredaan kekacauan itu.

Bagaimanapun, amat jelas bahawa suasana selatan Thai menjadi semakin buruk dalam penggal kedua pemerintahan Thaksin kini. Dalam pemerintahan penggal pertama dulu kekacauan hanya berlaku beberapa bulan sebelum pilihan raya umum Februari 2004, tetapi itu pun ada juga waktu rehat atau ada hari-hari yang tidak ada kejadian pembunuhan. Sebaliknya dalam pemerintah penggal kedua Thaksin kini pembunuhan semakin menjadi-jadi. Cuma dikecualikan sahaja lapan hari ketika Thaksin berada di luar negara.

Dalam sebuah kajian yang dibuat oleh Dr. Sisomphop Jitphiromsi dari Universiti Songkhla Nakharin, Pattani disiarkan kelmarin di laman web Pusat Isra, Persatuan Wartawan Akhbar Thai (TJA) didapati kemungkinan sebanyak 17 daripada 1,217 kejadian yang berlaku sejak tahun 2004 sehingga pertengahan tahun ini (2005) dilakukan oleh pegawai kerajaan (polis atau tentera).

Pendekatan yang digunakan oleh Dr. Sisomphop dalam membuat kajian itu ialah dengan mengumpul maklumat daripada masyarakat dan mereka yang berada berhampiran kejadian atau ahli keluarga mangsa. Semua maklumat itu dihantar ke universiti berkenaan untuk dinilai oleh para pengkaji dengan membuat perbandingan dengan maklumat yang didapati dari sumber-sumber lain seperti laporan polis dan berita yang disiarkan dalam pelbagai akhbar Thai.

Menurutnya jika ada maklumat penduduk kampung membuktikan mereka percaya kejadian tertentu dilakukan oleh pegawai kerajaan (polis atau tentera), pihaknya tidak akan menyoal siasat mereka secara langsung, tetapi beliau akan menggunakan jaringan hubungan yang ada seperti sanak saudara, sahabat handai dan mereka yang ada hubungan sosial sebagai jambatan menyambungkan maklumat itu menerusi beberapa tahap bagi membolehkan mereka mendedahkan maklumat lanjut.

Ini kerana setiap kes yang terjadi mesti ada punca menyebabkan mereka tidak berani bercakap seperti dalam kes yang dipercayai dilakukan oleh pegawai kerajaan.

Sebenarnya ada penduduk yang mengetahui siapa pelakunya, tetapi mereka tidak berani bercakap.

Dr. Sisomphop menjelaskan dalam kebanyakan kes pembunuhan orang Melayu Thai, penjenayah biasanya akan menghantar isyarat maut sebelum melakukan pembunuhan terhadap mereka seperti meletakkan pasir, beras, kain kapan dan telur ayam di depan rumah orang yang akan dibunuh. Beberapa hari selepas itu orang yang diberi isyarat maut itu akan ditembak. Kebanyakan mereka yang menjadi mangsa pembunuhan seperti itu adalah orang bekerja untuk kerajaan (tali barut).

Kini pembunuhan terhadap orang Melayu Thai semakin meningkat. Malah di wilayah Pattani lebih ramai orang Melayu Thai dibunuh berbanding orang Thai beragama Buddha dalam masa setengah tahun lalu, iaitu dengan kadar 106:100.

Apa yang dapat disimpulkan daripada kajian Dr. Sisomphop di atas ialah banyak pihak yang terlibat dalam meletuskan kekacauan yang membunuh lebih 1,000 orang dalam masa 21 bulan itu.

Seperkara terakhir mahu disentuh di sini, iaitu kekacauan di selatan Thai kini turut dijadikan gelanggang untuk memusnahkan kuasa politik orang Melayu Thai di Thailand melalui tindakan merosakkan kredibiliti dan imej barisan pemimpin politik terkenal mereka.

Pada masa lalu para cerdik pandai Thai di Bangkok menyifatkan orang Melayu Thai di selatan Thai mempunyai kesedaran politik yang tinggi hampir sama dengan penduduk Bangkok kerana pergolakan politik terus-menerus di kawasan mereka menyebabkan tercetus kesedaran politik yang mendalam di kalangan mereka.

Kerana ada kesedaran politik seperti itu menyebabkan mereka dapat melahirkan kuasa politik yang agak berwibawa dan mampu melakukan tawar-menawar politik yang berpatutan dalam sebarang pembentukan kerajaan di Bangkok. Dengan cara ini beberapa pemimpin politik mereka dalam Kumpulan Wahdah berjaya dilantik dalam beberapa jawatan menteri dan timbalan menteri. Sebagai contoh Wan Mohammad Nor Matha pernah dilantik menjadi Menteri Dalam Negeri, Menteri Pengangkutan dan Komunikasi dan Menteri Pertanian. Sementara dua lagi pemimpin politik Melayu Thai berwibawa Senator Den Tohmeena dan Areepin Utarasin masing-masing pernah dilantik menjadi Timbalan Menteri Dalam Negeri dan Menteri Pelajaran.

Bagaimanapun, kini masa depan para pemimpin politik Muslim dalam Wahdah gelap sekalipun tidak sampai ke peringkat hancur dan musnah. Ada yang berhenti dari politik, ada yang mahu berniaga, ada yang mahu pindah parti dan macam-macam.

Semua itu berlaku selepas pilihan raya umum Februari lalu di mana Wahdah yang bergabung dalam Parti Thai Rak Thai (TRT) pimpinan Thaksin ditolak oleh penduduk Melayu Thai dan tiada seorang pun calonnya menang dalam pilihan raya itu. Wan Mohammad Nor dan Areepin Utrasin yang kini merupakan dua wakil rakyat Wahdah yang berjaya masuk Parlimen adalah kerana mereka merupakan calon senarai parti (party list). Senarai parti bermaksud sebuah sistem yang berbeza dengan sistem perwakilan biasa. Ini kerana semua parti yang bertanding mengikut sistem senarai parti akan menyenaraikan nama calon dalam parti masing-masing yang akan dipamerkan dalam kertas undi.

Sewaktu pilihan raya, para pengundi akan memilih parti dan bukannya calon individu.

Jadi kerana sistem senarai parti inilah menyebabkan Wan Mohammad Nor dan Areepin selamat, dapat berada dalam parlimen dan tidak menjadi mangsa kemarahan penduduk Melayu Thai. Sedangkan calon-calon Wahdah yang lain melayang belaka. Secara umumnya kekalahan Wahdah dalam pilihan raya Februari lalu kerana mereka dilihat tidak dapat melakukan apa-apa untuk menyelesaikan kekacauan di selatan Thai. Pada waktu yang sama TRT yang mereka bernaung di bawahnya pula dilihat oleh penduduk Melayu Thai sebagai memusuhi mereka. Dengan itu penduduk Melayu Thai terpaksa menolak TRT dan Wahdah sekali gus.

Bagaimanapun, Wahdah menganggap Thaksin sendiri yang menjadi punca kekalahan semua calon kumpulan Muslim itu seperti dijelaskan bekas wakil rakyat TRT Burahanudin Useng ketika diisytihar keputusan pilihan raya Februari lalu. Ini kerana Thaksin menggunakan kekerasan untuk bertindak dengan penduduk Melayu Thai yang tidak berdosa menyebabkan mereka menentang TRT. (The Nation 11 Februari 2005).

Dalam kenyataan terbaru Burahanudin menurut akhbar Thai Post 12 Oktober lalu, beliau menggambarkan kemungkinan Wahdah akan meninggalkan TRT, tetapi belum ada keputusan muktamad kerana masing-masing sedang memikirkan tentang rancangan masa depan mereka.

Bagaimanapun, beliau sendiri tidak akan bertanding dalam pilihan raya akan datang kerana mahu berhenti dari politik buat sementara waktu. Sebaliknya beliau akan menceburkan diri dalam perniagaan.

Hubungan antara Wahdah dan TRT semakin tidak menentu kini. Selain Thaksin tidak pernah peduli kepada mereka, beberapa bekas wakil rakyatnya juga dituduh menjadi dalang kekacauan di selatan Thai, terlibat dalam merompak senjata dari kem tentera di Chok Airong, Narathiwat, melakukan pembunuhan dan lain-lain.

Salah seorang anggota Wahdah yang juga bekas wakil rakyat TRT, Najmuddin Uma dituduh terlibat dalam merompak senjata dari kem tentera di Chok Airong itu. Beliau yang kini diadili di mahkamah mengaku tidak bersalah dan baru-baru ini Wan Mohammad Nor juga muncul sebagai saksi menafikan Najmuddin terlibat dalam rompakan senjata di kem tentera di Chok Airong itu.

Sebenarnya tuduhan seperti itu dianggap perkara biasa berlaku ke atas ahli-ahli politik Melayu Thai terutama dalam kumpulan Wahdah. Sebelum Najmuddin, Senator Den Tohmeena yang nama Islamnya Zainul Abidin Haji Sulong merupakan antara orang terawal dituduh menjadi dalang kekacauan di selatan Thai serta terlibat dalam merompak senjata di kem tentera Chok Airong. Tetapi entah apa sebab hanya Najmuddin saja yang dihadapkan ke mahkamah. Sebaliknya Den tidak diheret ke mahkamah dan tuduhan terhadapnya disenyapkan buat seketika.

Den adalah anak kepada seorang pejuang Islam selatan Thai yang terkenal, Tuan Guru Haji Sulong Tohmeena yang dibunuh oleh polis Thai dengan dicampak ke laut beberapa dekad yang lalu.

Den dalam banyak kenyataan disiarkan dalam beberapa akhbar Thai menganggap tuduhan terhadap beliau itu sebagai usaha pihak tertentu untuk menjatuhkannya. Tetapi usaha pihak musuh ini sebenarnya dilakukan berterusan sejak beliau mula terlibat dalam politik lagi.

Ketika Wahdah di bawah pimpinan Den dulu, Wahdah pernah mendapat kemenangan yang besar dalam pilihan raya dan sebagai hasilnya beliau dilantik menjadi Timbalan Menteri Dalam Negeri. Tetapi selatan Thai pula terbakar ketika itu disebabkan ada pihak bertindak membakar berpuluh-puluh sekolah. Pada waktu yang sama serangan bersenjata dan sabotaj kerap berlaku di merata wilayah majoriti Muslim.

Bagaimanapun, selepas Den hilang kuasa, selatan Thai pun menjadi reda.

Penulis pernah mendengar Den menjelaskan dalam ceramah bahawa beliau terlibat dalam politik kerana ingin mendapat perlindungan disebabkan keselamatan pemimpin Islam seperti beliau tidak terjamin jika tidak ada tempat bergantung politik. Dengan itu walaupun Den kini bukan lagi wakil rakyat, tetapi beliau seorang senator.

Areepin Utarasin tidak kurang masalahnya kerana salah seorang saudaranya diburu oleh Thaksin kerana dituduh sebagai pemberontak yang berjuang untuk membebaskan selatan Thai dari Thailand.

Hanya Wan Muhammad Nor seorang sahajalah pemimpin Wahdah yang belum tercela pada pandangan kerajaan Thai atau Thaksin. Bagaimanapun, Wan Mohammad Nor juga menghadapi masa depan yang gelap kerana tidak diterima oleh penduduk Melayu Thai kini.

Dulu Wan Mohammad Nor merupakan ahli politik Melayu Thai yang bukan saja diterima dan disanjung oleh orang Muslim, tetapi beliau diterima dan disanjung oleh orang Buddha. Suatu ketika dulu beliau pernah dicadang oleh golongan cerdik pandai Buddha menjadi Perdana Menteri kerana ketika itu beliau dilihat sangat bersih. Tetapi kini beliau tidak dilihat begitu lagi.

Dalam kerajaan Thaksin, Wan Mohammad turut menjadi mangsa pendekatan kekerasan yang digunakan oleh Thaksin untuk menyelesaikan kekacauan di wilayah majoriti Muslim itu.

Mengenai tindakan penduduk Melayu Thai tidak menerima Thaksin ini, Dr. Chidchanok Rahimula dari Universiti Songkhla Nakharin, Pattani berpendapat bahawa Wan Mohammad Nor Matha tidak lagi seperti dulu dan dengan itu kehadirannya di majlis berbuka puasa bersama pemimpin negara yang dijadualkan di Terengganu esok dianggap baik tetapi tidak akan menghasilkan apa-apa.

``Berhubung Wan Mohammad Nor Matha, penasihat Perdana Menteri, disebabkan beliau merupakan wakil rakyat senarai parti yang merupakan orang tempatan dan pernah berada dalam kerajaan, beliau memahami permasalahan dengan baik. Beliau boleh menjadi jambatan untuk mengadakan perbincangan tidak rasmi dengan kerajaan Malaysia dan mampu melahirkan persefahaman terhadap permasalahan yang ada. Tetapi perlu mengakui bahawa beliau tidak sama dengan masa lalu. Ini disebabkan beliau tidak pernah dilihat terlibat dalam usaha untuk mengurangkan kekerasan yang berlaku.

``Bermula dengan isu Masjid Krisik dan seterusnya tunjuk perasaan Tak Bai. Ditambah pula TRT ditolak oleh penduduk tempatan dan para wakil rakyat Muslim dilihat tidak lagi boleh menjadi tempat mereka bergantung. Semua itu tidak dapat dielak lagi dan mesti mencetuskan kekecewaan mereka. Jika ada mana-mana sahsiah mengadakan kunjungan ke Malaysia untuk meminta kerjasama bagi menyelesaikan apa jua perselisihan yang berlaku mestilah merupakan sahsiah yang diakui oleh kedua-dua belah pihak (Thailand dan Malaysia),'' katanya.

Apa yang dimaksudkan oleh Dr. Chidchanok selain Wan Mohammad Nor tidak diiktiraf oleh penduduk Melayu Thai, beliau juga tidak ada kuasa dalam kerajaan.

Dengan itu lawatannya ke Terengganu untuk berbuka puasa dengan Perdana Menteri tidak akan menghasilkan apa-apa.

Dr. Chidchanok lebih mengharapkan supaya kerajaan Thai atau Thaksin mengutuskan mereka yang betul-betul bertanggungjawab dan ada kuasa dalam kerajaan untuk berunding dengan pihak Malaysia.

Bagaimanapun, penulis berharap Wan Mohammad Nor dapat menjelaskan kepada Abdullah dengan sejelas-jelasnya tentang punca serta mereka yang berada di sebalik kekacauan di selatan Thai itu.
 

Posting Lama