Oleh WAN MOHD. SHAGHIR ABDULLAH


RAJA Badariyah binti Raja Muhammad Tahir bin Tengku Abdullah, Yang Dipertuan Muda Riau ke IX adalah seorang pengarang, yang menulis karya berjudul Adab al-Fatah, tahun selesai penulisannya tidak dinyatakan. Cetakan pertama Mathba'ah Al-Ahmadiah, Singapura 1344 H/1925 M. Raja Badariyah adalah adik dan murid Raja Muhammad Sa'id bin Raja Muhammad Tahir. Beliau berkahwin dengan saudara sepupunya, Raja Ali/Tengku Selat. Daripada perkahwinan itu beliau dikurniakan anak, Raja Fatimah. Keturunannya ramai di Singapura dan Malaysia. Mengenai Raja Ali/Tengku Selat dapat dirujuk dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, terbitan Isnin, 29 November 2004, Seksyen 3 halaman 9. Mengenai orang tuanya, Raja Muhammad Tahir dapat dirujuk dalam Ruangan Agama, Utusan Malaysia, terbitan Isnin, 25 Oktober 2004, Seksyen 3, halaman 10.

Sumber asli

Raja Badariyah adalah seorang 'alimah, termasuk tokoh perempuan Riau-Lingga yang penting. Ketika beliau akan meninggal dunia, Raja 'Umar bin Raja Hasan, saudara sepupunya dari sebelah ibunya, mencatat dengan lengkap riwayatnya, yang dimuatnya dalam satu jurnal. Kemudian jurnal tersebut disalin oleh Raja Ali/Tengku Selat. Di bawah ini saya transliterasikan daripada salinan Raja Ali/Tengku Selat itu, sebagai berikut:

"Disalin daripada jurnal almarhum Raja Umar, dengan khatnya sendiri. Pada 10 Rabiulawal, malam Ahad 71/2 (7.30, pen:) 1347 (Hijrah) bersamaan 26 Ogos 1928 (Masihi), datang Husein bin Raja Abdullah disuruh Tengku Ali memberi khabar kepada hamba menyatakan Raja Badariyah uzur benar. "Jika hendak berjumpa segeralah datang !". Padahal alhaqir di dalam sakit dada dan belikat, belum dapat bangun.

Maka telah dijawab, "Baiklah!". Sejurus hamba pun berkhabar kepada ahli hamba Raja Khazanah, "Baik kita naik ke darat bawa sekali anak-anak, dan tidur di sana sekali kerana Encik Badariyah itu berat sakitnya." Jawabnya, "Baiklah!" Terus mencari motokar. Pukul 8 datang lagi Husein berkhabar bertambah uzur Raja Badariyah. Maka hamba pun turun ke motokar serta anak-anak isteri. Kami ke rumah besar Batu Lima . Hamba lihat Raja Badariyah terlantar sakit di sebelah luar majlis rumah itu dihadapi oleh suaminya Tengku Ali, dan bondanya, Raja Maimunah, dan bonda saudaranya, Raja Putri, dan kerabat-kerabat lelaki dan perempuan, dan isi rumah hadir semuanya. Iaitu hal keadaan ingat dan kenal akan hamba datang dan yang datang kemudian daripada hamba daripada kerabat dan lain-lainnya, dan di dalam berkata memberi nasihat kepada sekalian yang hadir. "Kalau ia mati janganlah ia ditangiskan kerana semua yang bernafas merasai mati."

Hutang

Dan mana-mana hutangnya terutama hutang beras disuruhnya Tengku Ali membayarnya. Dan berulang-ulang meminta ampunkan segala dosanya kepada suaminya, Tengku Ali dan ibunya, Raja Maimunah, dan ibu saudaranya, Raja Putri dan Raja Umar, Raja Andi, Raja Manshur dan kepada sekalian yang hadir. Maka semuanya mengaku memaafkan. Dan hamba berkhabar kepadanya, "Ingat-ingatlah, kita di dalam sihat dilebihkan takut daripada harap. Tetapi di dalam sakit lebihkan harap kepada Allah dan taubat daripada sekalian dosa." Jawabnya, "Patik turutlah dan harap tempat patik di dalam jannah. Doakan patik!"

Dan dibacakan Yasin oleh suaminya, Tengku Ali dengan hafaz, maka diikutinya. Dan mana tersalah baca oleh Tengku Ali diperbetulkannya hingga akhirnya. Kemudian berulang-ulang mengucap ia berpuluh-puluh kali "Asyhadu an la ilaha illallah wa asyhadu anna Muhammadar Rasulullah" dengan maknanya. Dan bertanya pula, "Betul(kah) tidak?"

Apabila sudah dijawab betulnya, berulanglah ia mengucap pula. Kemudian meminta ampunkan segala dosanya dan beberapa kali pula. Ingat sangat ia akan kerabat-kerabat hampir, jauh. Dipintanya Tengku Ali memeliharakan baginya yang telah lalu jua, jangan berubah-ubah apa lagi ibunya dan ibu saudaranya, Raja Putri, dan isi rumah semuanya. Jawab Tengku Ali, "Insya-Allah Taala, mana-mana sekuasanya. Dan tolonglah awak doakan, mohonkan kepada Allah Taala akan keselamatan sekalian kerabat-kerabat kita semuanya!"

Maka ia pun mengangkatkan kedua-dua belah tangannya dengan membaca doa yang panjang dengan bahasa Arab memohonkan keselamatan dirinya dan segala kerabatnya semuanya. Kemudian ia memberi selamat tinggal kepada yang hadir, istimewa kepada Tengku Ali, Raja Andi, Raja Umar, ketiga-tiganya diakui sahabat padanya. Dan mengingatkan, "Masa kita semua di dalam senang, sentosa semuanya di Riau, kemudian ditakdirkan (oleh) Allah Taala keluar kita semua ke Singapura ini di dalam faqir dan dagang. Sekarang alhamdulillah dengan sebab sabar kita, dapat kita semua keluasan."

Demikianlah, semalam-malaman ia tidur-tidur sebentar-sebentar kemudian mengucap pula dan bercakap pula, "Janganlah susah-susah!" Nampak-nampaknya sahaja dia sakit, tetapi tidak ada sakit apa-apa hanyalah pada pandangan ramai sahaja. Kemudian tidur sebentar, bangun mengucap dan bercakap-cakap dan berpesan dengan suaminya, (bahawa) apabila ia telah mati bila cukup setahun-setahun hendaklah ingat akan dia dan mintakan ampun sekalian dosanya. Dan jangan memberat-beratkan diri menjamu orang ramai atau memanggil orang-orang ramai bertahlil. "Memadailah dengan abang Ali sahaja."

Kemudian mengucap dia dengan berulang-ulang. Akhirnya sehingga pukul 4.30, terlena ia dengan tersenyum, maka diajar oleh Tengku Ali dengan talkin. Maka diturutnya dengan fashahatnya tiada telor-telor, (ialah) "La ilaha illallah" sambil ia memalingkan badannya dan mukanya ke sebelah kiblat dengan meletakkan tangannya ke atas paha Tengku Ali. Maka inilah akhir ucapannya tiada ia berkata-kata lagi. Lebih kurang lima minit kemudian, tersenyum mukanya, melayanglah rohnya mengadap hadrat Tuhan Yang Maha Tinggi dengan nyatanya 'husnul khatimah'nya, insya-Allah Taala."

Raja 'Ali/Tengku Selat menutup catatannya dengan katanya, "Dan pada 27 Rabiulawal 1347 berbetulan 12 September 1928 siang Arba' (Rabu, pen:) pukul 121/4 waktu itulah berlaku kudrat Allah Taala atas Raja 'Umar bin al-Marhum Raja Hasan Riau kembali ke rahmatullah Taala. Dikuburkan berhampiran dengan kubur Marhumah Raja Badariyah, Perkuburan Qasim Keling, Batu Enam Sigelap."

Petikan pemikiran

Raja Badariyah termasuk pemikir dalam usaha menerbitkan penulisan-penulisan Kerabat Diraja Riau-Lingga, sewaktu mula-mula diasaskan Mathba'ah al-Usrah dan Mathba'ah Al-Ahmadiah yang kedua-duanya di Singapura. Raja Badariyah bersama-sama Raja Ali/Tengku Selat (suaminya) dan Raja 'Umar bin Raja Hasan (saudara sepupu kedua-duanya) dengan mengambil tempat berfikir dan bekerja keras di nombor 50 Minto Road, Singapura, iaitulah Mathba'ah Al-Ahmadiah.

Pada mukadimah Adab al-Fatah mengawali tulisannya, "Manakala telah menterjemahkan oleh guruku dan saudaraku, yang aku kasihi akan kitab Adab al-Fata, dan dithaba' akan dia akan thaba' yang pertama di dalam Mathba'ah Al-Ahmadiah, 50 Minto Road, Singapura, maka tergeraklah pula khatirku pada menterjemah Adab al-Fatah dan menthaba' akan dia di dalam mathba'ah yang tersebut jua." Yang dimaksudkan dengan perkataannya "guruku dan saudaraku" ialah Raja Muhammad Sa'id. Dari sini dapat diketahui pendidikannya bahawa Raja Badariyah mendapat pendidikan sama dengan golongan para putera dan puteri Diraja Riau-Lingga lainnya. Diriwayatkan bahawa Raja Badariyah juga mendapat pendidikan langsung daripada ayahnya Raja Muhammad Tahir bin al-Marhum Mursyid yang terkenal itu.

Kalimat Raja Badariyah dalam Adab al-Fatah sebahagian bertujuan ke arah pendidikan akhlak, pada mukadimah beliau tulis ".Kehendakku menterjemahkan kitab ini kerana anak-anak bangsaku yang dikasihi, dan tanah airku yang disayangi, istimewa pula memelihara, dan mengajar, dan melatih, dan membiasakan kanak-kanak pada semula jadinya dengan perangai yang elok dan tingkah laku yang baik. Itu adalah wajib dipersungguhkan lebih daripada mengajar ilmu pengetahuan. "

Memperhatikan perkembangan zaman kita sekarang, bahawa sangat ramai orang berilmu pengetahuan, tetapi tidak sedikit ilmu pengetahuan itu tidak bermanfaat pada dirinya dan masyarakat disebabkan akhlaknya bejat atau tidak senonoh. Jalan pemikiran Raja Badariyah mengenai yang tersebut patut diambil iktibar, oleh itu salinan kalimat beliau selanjutnya perlu diperkenalkan.

Kata beliau, "Maka ilmu pengetahuan dengan tiada beserta perangai kepujian itu tiadalah boleh diharap mendapat kejayaan di dalam tubuh perhimpunan manusia ini kerana selalu kedapatan orang yang berilmu yang tiada baginya adab dan perangai yang baik. Terkadang dengan ilmu yang semata-mata itulah yang menolong ia berbuat kejahatan."

Pandangan

Selanjutnya Raja Badariyah mengemukakan pandangan untuk saudara-saudara, dan secara umum ditujukan kepada putera dan puteri bangsa Melayu, katanya, "Wahai segala saudara-saudaraku dan segala anak bangsaku, belajarlah kamu dengan bersungguh-sungguh, supaya tertanamlah perangai yang baik itu di dalam hati kita. Maka pengajaran perangai itu atasnyalah peredaran ketuahan dan manfaat yang sebenar."

Ketepatan pandangan Raja Badariyah yang beliau tulis tahun 1344 H/1925 M, dapat kita saksikan pada masa kini (1426 H/ 2005 M), yang mana pada zaman kita orang berlumba-lumba dengan pelbagai kepandaian dan diakui banyak keberhasilannya. Walau bagaimanapun ramai orang yang sedar akan kegagalan memperbaiki akhlak generasi muda yang terlibat dalam banyak hal yang merosakkan diri sendiri dan masyarakat, apatah lagi ditinjau dari sudut hukum syarak boleh dikatakan mengalami kegagalan.

Persoalan kecanduan atau ketagihan dadah, pergaulan remaja lelaki dan perempuan secara bebas tanpa batas termasuk yang masih sukar dibendung. Apa yang disebut di atas adalah sebagai cemeti untuk kita belajar, berfikir dan melaksanakan ajaran agama Islam yang sangat menekankan supaya pelajaran akhlak atau berperangai elok didahulukan sejak kanak-kanak masih kecil lagi. Kita belum terlambat, oleh itu marilah berjuang ke arah berperangai yang baik demi menyelamatkan Islam yang dianut, bangsa dan negara yang dicintai.

PERUBAHAN adalah fitrah alam, malah bangsa Melayu sendiri tidak terlepas daripada proses perubahan itu. Terbaru ialah perubahan tanggapan terhadap makna ‘Melayu’ oleh masyarakat bukan berasal keturunan Melayu. Ia tergambar apabila masyarakat India-Muslim mula mempersoalkan mengenai status sebenar mereka di negara ini.

Perubahan tanggapan harus dilihat sebagai satu fitrah dalam sebuah perjalanan sejarah. Ia difaktorkan oleh unsur seperti perkembangan idea kesejagatan manusia, kematangan perasaan dan asimilasi budaya sehingga melunturkan identiti asal sesebuah masyarakat.


Gadis Melayu?

Itulah yang terjadi kepada masyarakat India-Muslim di negara ini. Ia satu fenomena kehidupan yang menuntut orang Melayu bangsa asal di negara ini, menilai semula makna ‘Melayu’ bagi memastikan relevensi konsep ketuanan Melayu dalam konteks pembinaan negara bangsa Malaysia dan keutuhan Melayu sebagai tonggak kepemimpinan bangsa Malaysia dalam menghadapi arus pensejagatan dunia.

Kedua-dua cabaran itu menuntut langkah ke arah kesejagatan makna Melayu sejajar takrif Melayu yang begitu terbuka seperti tercatat dalam Perlembagaan. Tiga ciri melayakkan seseorang itu bergelar Melayu ialah menganut dan mengamalkan ajaran Islam, berbahasa Melayu dan mengamalkan adat budaya Melayu dalam kehidupan harian.

Ciri-ciri ini jika diteliti memberi ruang cukup terbuka kepada sesiapa saja untuk bergelar Melayu tanpa mengira keturunan, warna kulit dan darah asalnya. Jika seseorang itu memenuhi ketiga-tiga syarat ini, seharusnya berdasarkan Perlembagaan negara, beliau layak bergelar Melayu.

Kesejagatan makna Melayu ini akan menjadikan bangsa Melayu bersifat multietnik. Dengan itu, bangsa Melayu bukan lagi terhad kepada mereka yang berketurunan Melayu dan memiliki ketiga-tiga ciri itu saja. Mereka juga boleh berasal daripada pelbagai etnik, kaum atau bangsa yang menetap di negara ini.

Untuk itu, istilah ‘Melayu’ tidak lagi terlalu terikat dengan asal keturunan, tetapi adalah satu ‘idea’ mengenai sebuah perkumpulan masyarakat yang berkongsi pegangan, bahasa dan budaya hidup.

Perluasan makna Melayu ini akan membolehkan etnik baru bergabung dalam satu rangkaian bangsa Melayu seperti yang sudah pun diterima pakai hari ini iaitu Melayu-Melanau, Melayu-Dusun, Melayu-Asli dan lain-lain lagi. Keadaan ini membolehkan kaum lain seperti Cina, India dan Sikh, berbangsa Melayu dengan gelaran Melayu-Cina, Melayu-India dan Melayu-Sikh.

Ini adalah idea umum sebagai cabaran kepada kelompok Melayu asli di negara ini. Konsep ketuanan Melayu tidak harus lagi terhad atas kefahaman memperjuangkan kewujudan bangsa Melayu daripada dipinggirkan kaum lain di negara ini.

Ketuanan Melayu harus diperluaskan kefahamannya sebagai satu perjuangan bagi menggembleng agenda pembangunan negara bangsa secara saksama dalam merealisasikan pembentukan bangsa Malaysia yang adil dan sejahtera di mana bangsa Melayu sebagai tonggak kepemimpinannya.

Perubahan makna Melayu ke arah lebih sejagat memerlukan umat Melayu terlebih dulu melalui proses anjakan paradigma yang drastik yang dibentuk oleh minda Melayu baru.

# Oleh Muhamad Razak Idris, Pensyarah di Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia[Berita Harian]

Oleh: ASTORA JABAR

KEKACAUAN di selatan Thai berhenti apabila Perdana Menteri Thaksin Shinawatra berada di luar negara. Ganjil nampaknya. Tetapi begitulah hakikat yang berlaku. Kekacauan sedikit reda selepas Thaksin mengadakan lawatan rasminya ke beberapa negara Eropah termasuk Perancis, Britain dan Rusia mulai 9 Oktober dan tamat hari ini.

Mungkinkah apa yang berlaku itu merupakan satu kebetulan? Penulis kurang pasti tentang kaitan Thaksin berada di luar negara dengan keredaan kekacauan itu.

Bagaimanapun, amat jelas bahawa suasana selatan Thai menjadi semakin buruk dalam penggal kedua pemerintahan Thaksin kini. Dalam pemerintahan penggal pertama dulu kekacauan hanya berlaku beberapa bulan sebelum pilihan raya umum Februari 2004, tetapi itu pun ada juga waktu rehat atau ada hari-hari yang tidak ada kejadian pembunuhan. Sebaliknya dalam pemerintah penggal kedua Thaksin kini pembunuhan semakin menjadi-jadi. Cuma dikecualikan sahaja lapan hari ketika Thaksin berada di luar negara.

Dalam sebuah kajian yang dibuat oleh Dr. Sisomphop Jitphiromsi dari Universiti Songkhla Nakharin, Pattani disiarkan kelmarin di laman web Pusat Isra, Persatuan Wartawan Akhbar Thai (TJA) didapati kemungkinan sebanyak 17 daripada 1,217 kejadian yang berlaku sejak tahun 2004 sehingga pertengahan tahun ini (2005) dilakukan oleh pegawai kerajaan (polis atau tentera).

Pendekatan yang digunakan oleh Dr. Sisomphop dalam membuat kajian itu ialah dengan mengumpul maklumat daripada masyarakat dan mereka yang berada berhampiran kejadian atau ahli keluarga mangsa. Semua maklumat itu dihantar ke universiti berkenaan untuk dinilai oleh para pengkaji dengan membuat perbandingan dengan maklumat yang didapati dari sumber-sumber lain seperti laporan polis dan berita yang disiarkan dalam pelbagai akhbar Thai.

Menurutnya jika ada maklumat penduduk kampung membuktikan mereka percaya kejadian tertentu dilakukan oleh pegawai kerajaan (polis atau tentera), pihaknya tidak akan menyoal siasat mereka secara langsung, tetapi beliau akan menggunakan jaringan hubungan yang ada seperti sanak saudara, sahabat handai dan mereka yang ada hubungan sosial sebagai jambatan menyambungkan maklumat itu menerusi beberapa tahap bagi membolehkan mereka mendedahkan maklumat lanjut.

Ini kerana setiap kes yang terjadi mesti ada punca menyebabkan mereka tidak berani bercakap seperti dalam kes yang dipercayai dilakukan oleh pegawai kerajaan.

Sebenarnya ada penduduk yang mengetahui siapa pelakunya, tetapi mereka tidak berani bercakap.

Dr. Sisomphop menjelaskan dalam kebanyakan kes pembunuhan orang Melayu Thai, penjenayah biasanya akan menghantar isyarat maut sebelum melakukan pembunuhan terhadap mereka seperti meletakkan pasir, beras, kain kapan dan telur ayam di depan rumah orang yang akan dibunuh. Beberapa hari selepas itu orang yang diberi isyarat maut itu akan ditembak. Kebanyakan mereka yang menjadi mangsa pembunuhan seperti itu adalah orang bekerja untuk kerajaan (tali barut).

Kini pembunuhan terhadap orang Melayu Thai semakin meningkat. Malah di wilayah Pattani lebih ramai orang Melayu Thai dibunuh berbanding orang Thai beragama Buddha dalam masa setengah tahun lalu, iaitu dengan kadar 106:100.

Apa yang dapat disimpulkan daripada kajian Dr. Sisomphop di atas ialah banyak pihak yang terlibat dalam meletuskan kekacauan yang membunuh lebih 1,000 orang dalam masa 21 bulan itu.

Seperkara terakhir mahu disentuh di sini, iaitu kekacauan di selatan Thai kini turut dijadikan gelanggang untuk memusnahkan kuasa politik orang Melayu Thai di Thailand melalui tindakan merosakkan kredibiliti dan imej barisan pemimpin politik terkenal mereka.

Pada masa lalu para cerdik pandai Thai di Bangkok menyifatkan orang Melayu Thai di selatan Thai mempunyai kesedaran politik yang tinggi hampir sama dengan penduduk Bangkok kerana pergolakan politik terus-menerus di kawasan mereka menyebabkan tercetus kesedaran politik yang mendalam di kalangan mereka.

Kerana ada kesedaran politik seperti itu menyebabkan mereka dapat melahirkan kuasa politik yang agak berwibawa dan mampu melakukan tawar-menawar politik yang berpatutan dalam sebarang pembentukan kerajaan di Bangkok. Dengan cara ini beberapa pemimpin politik mereka dalam Kumpulan Wahdah berjaya dilantik dalam beberapa jawatan menteri dan timbalan menteri. Sebagai contoh Wan Mohammad Nor Matha pernah dilantik menjadi Menteri Dalam Negeri, Menteri Pengangkutan dan Komunikasi dan Menteri Pertanian. Sementara dua lagi pemimpin politik Melayu Thai berwibawa Senator Den Tohmeena dan Areepin Utarasin masing-masing pernah dilantik menjadi Timbalan Menteri Dalam Negeri dan Menteri Pelajaran.

Bagaimanapun, kini masa depan para pemimpin politik Muslim dalam Wahdah gelap sekalipun tidak sampai ke peringkat hancur dan musnah. Ada yang berhenti dari politik, ada yang mahu berniaga, ada yang mahu pindah parti dan macam-macam.

Semua itu berlaku selepas pilihan raya umum Februari lalu di mana Wahdah yang bergabung dalam Parti Thai Rak Thai (TRT) pimpinan Thaksin ditolak oleh penduduk Melayu Thai dan tiada seorang pun calonnya menang dalam pilihan raya itu. Wan Mohammad Nor dan Areepin Utrasin yang kini merupakan dua wakil rakyat Wahdah yang berjaya masuk Parlimen adalah kerana mereka merupakan calon senarai parti (party list). Senarai parti bermaksud sebuah sistem yang berbeza dengan sistem perwakilan biasa. Ini kerana semua parti yang bertanding mengikut sistem senarai parti akan menyenaraikan nama calon dalam parti masing-masing yang akan dipamerkan dalam kertas undi.

Sewaktu pilihan raya, para pengundi akan memilih parti dan bukannya calon individu.

Jadi kerana sistem senarai parti inilah menyebabkan Wan Mohammad Nor dan Areepin selamat, dapat berada dalam parlimen dan tidak menjadi mangsa kemarahan penduduk Melayu Thai. Sedangkan calon-calon Wahdah yang lain melayang belaka. Secara umumnya kekalahan Wahdah dalam pilihan raya Februari lalu kerana mereka dilihat tidak dapat melakukan apa-apa untuk menyelesaikan kekacauan di selatan Thai. Pada waktu yang sama TRT yang mereka bernaung di bawahnya pula dilihat oleh penduduk Melayu Thai sebagai memusuhi mereka. Dengan itu penduduk Melayu Thai terpaksa menolak TRT dan Wahdah sekali gus.

Bagaimanapun, Wahdah menganggap Thaksin sendiri yang menjadi punca kekalahan semua calon kumpulan Muslim itu seperti dijelaskan bekas wakil rakyat TRT Burahanudin Useng ketika diisytihar keputusan pilihan raya Februari lalu. Ini kerana Thaksin menggunakan kekerasan untuk bertindak dengan penduduk Melayu Thai yang tidak berdosa menyebabkan mereka menentang TRT. (The Nation 11 Februari 2005).

Dalam kenyataan terbaru Burahanudin menurut akhbar Thai Post 12 Oktober lalu, beliau menggambarkan kemungkinan Wahdah akan meninggalkan TRT, tetapi belum ada keputusan muktamad kerana masing-masing sedang memikirkan tentang rancangan masa depan mereka.

Bagaimanapun, beliau sendiri tidak akan bertanding dalam pilihan raya akan datang kerana mahu berhenti dari politik buat sementara waktu. Sebaliknya beliau akan menceburkan diri dalam perniagaan.

Hubungan antara Wahdah dan TRT semakin tidak menentu kini. Selain Thaksin tidak pernah peduli kepada mereka, beberapa bekas wakil rakyatnya juga dituduh menjadi dalang kekacauan di selatan Thai, terlibat dalam merompak senjata dari kem tentera di Chok Airong, Narathiwat, melakukan pembunuhan dan lain-lain.

Salah seorang anggota Wahdah yang juga bekas wakil rakyat TRT, Najmuddin Uma dituduh terlibat dalam merompak senjata dari kem tentera di Chok Airong itu. Beliau yang kini diadili di mahkamah mengaku tidak bersalah dan baru-baru ini Wan Mohammad Nor juga muncul sebagai saksi menafikan Najmuddin terlibat dalam rompakan senjata di kem tentera di Chok Airong itu.

Sebenarnya tuduhan seperti itu dianggap perkara biasa berlaku ke atas ahli-ahli politik Melayu Thai terutama dalam kumpulan Wahdah. Sebelum Najmuddin, Senator Den Tohmeena yang nama Islamnya Zainul Abidin Haji Sulong merupakan antara orang terawal dituduh menjadi dalang kekacauan di selatan Thai serta terlibat dalam merompak senjata di kem tentera Chok Airong. Tetapi entah apa sebab hanya Najmuddin saja yang dihadapkan ke mahkamah. Sebaliknya Den tidak diheret ke mahkamah dan tuduhan terhadapnya disenyapkan buat seketika.

Den adalah anak kepada seorang pejuang Islam selatan Thai yang terkenal, Tuan Guru Haji Sulong Tohmeena yang dibunuh oleh polis Thai dengan dicampak ke laut beberapa dekad yang lalu.

Den dalam banyak kenyataan disiarkan dalam beberapa akhbar Thai menganggap tuduhan terhadap beliau itu sebagai usaha pihak tertentu untuk menjatuhkannya. Tetapi usaha pihak musuh ini sebenarnya dilakukan berterusan sejak beliau mula terlibat dalam politik lagi.

Ketika Wahdah di bawah pimpinan Den dulu, Wahdah pernah mendapat kemenangan yang besar dalam pilihan raya dan sebagai hasilnya beliau dilantik menjadi Timbalan Menteri Dalam Negeri. Tetapi selatan Thai pula terbakar ketika itu disebabkan ada pihak bertindak membakar berpuluh-puluh sekolah. Pada waktu yang sama serangan bersenjata dan sabotaj kerap berlaku di merata wilayah majoriti Muslim.

Bagaimanapun, selepas Den hilang kuasa, selatan Thai pun menjadi reda.

Penulis pernah mendengar Den menjelaskan dalam ceramah bahawa beliau terlibat dalam politik kerana ingin mendapat perlindungan disebabkan keselamatan pemimpin Islam seperti beliau tidak terjamin jika tidak ada tempat bergantung politik. Dengan itu walaupun Den kini bukan lagi wakil rakyat, tetapi beliau seorang senator.

Areepin Utarasin tidak kurang masalahnya kerana salah seorang saudaranya diburu oleh Thaksin kerana dituduh sebagai pemberontak yang berjuang untuk membebaskan selatan Thai dari Thailand.

Hanya Wan Muhammad Nor seorang sahajalah pemimpin Wahdah yang belum tercela pada pandangan kerajaan Thai atau Thaksin. Bagaimanapun, Wan Mohammad Nor juga menghadapi masa depan yang gelap kerana tidak diterima oleh penduduk Melayu Thai kini.

Dulu Wan Mohammad Nor merupakan ahli politik Melayu Thai yang bukan saja diterima dan disanjung oleh orang Muslim, tetapi beliau diterima dan disanjung oleh orang Buddha. Suatu ketika dulu beliau pernah dicadang oleh golongan cerdik pandai Buddha menjadi Perdana Menteri kerana ketika itu beliau dilihat sangat bersih. Tetapi kini beliau tidak dilihat begitu lagi.

Dalam kerajaan Thaksin, Wan Mohammad turut menjadi mangsa pendekatan kekerasan yang digunakan oleh Thaksin untuk menyelesaikan kekacauan di wilayah majoriti Muslim itu.

Mengenai tindakan penduduk Melayu Thai tidak menerima Thaksin ini, Dr. Chidchanok Rahimula dari Universiti Songkhla Nakharin, Pattani berpendapat bahawa Wan Mohammad Nor Matha tidak lagi seperti dulu dan dengan itu kehadirannya di majlis berbuka puasa bersama pemimpin negara yang dijadualkan di Terengganu esok dianggap baik tetapi tidak akan menghasilkan apa-apa.

``Berhubung Wan Mohammad Nor Matha, penasihat Perdana Menteri, disebabkan beliau merupakan wakil rakyat senarai parti yang merupakan orang tempatan dan pernah berada dalam kerajaan, beliau memahami permasalahan dengan baik. Beliau boleh menjadi jambatan untuk mengadakan perbincangan tidak rasmi dengan kerajaan Malaysia dan mampu melahirkan persefahaman terhadap permasalahan yang ada. Tetapi perlu mengakui bahawa beliau tidak sama dengan masa lalu. Ini disebabkan beliau tidak pernah dilihat terlibat dalam usaha untuk mengurangkan kekerasan yang berlaku.

``Bermula dengan isu Masjid Krisik dan seterusnya tunjuk perasaan Tak Bai. Ditambah pula TRT ditolak oleh penduduk tempatan dan para wakil rakyat Muslim dilihat tidak lagi boleh menjadi tempat mereka bergantung. Semua itu tidak dapat dielak lagi dan mesti mencetuskan kekecewaan mereka. Jika ada mana-mana sahsiah mengadakan kunjungan ke Malaysia untuk meminta kerjasama bagi menyelesaikan apa jua perselisihan yang berlaku mestilah merupakan sahsiah yang diakui oleh kedua-dua belah pihak (Thailand dan Malaysia),'' katanya.

Apa yang dimaksudkan oleh Dr. Chidchanok selain Wan Mohammad Nor tidak diiktiraf oleh penduduk Melayu Thai, beliau juga tidak ada kuasa dalam kerajaan.

Dengan itu lawatannya ke Terengganu untuk berbuka puasa dengan Perdana Menteri tidak akan menghasilkan apa-apa.

Dr. Chidchanok lebih mengharapkan supaya kerajaan Thai atau Thaksin mengutuskan mereka yang betul-betul bertanggungjawab dan ada kuasa dalam kerajaan untuk berunding dengan pihak Malaysia.

Bagaimanapun, penulis berharap Wan Mohammad Nor dapat menjelaskan kepada Abdullah dengan sejelas-jelasnya tentang punca serta mereka yang berada di sebalik kekacauan di selatan Thai itu.